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目录： 1、太昊是不是伏羲？ 2、第九章 见仁见智论养生 第二节 我对传统及儒释道养生理论的认识 3、人王太昊伏羲的传说有哪些？ 4、明明龙才是我们的图腾，为什么伏羲女娲都是人首蛇身？ 5、古籍记曰：“太昊”为上古东夷部族的祖先和首领，即“太昊”为现今人们所说的什么？ 太昊是不是伏羲？

太昊亦作太皞，风姓，号伏戏氏。以木德王，是为春皇。一云伏羲氏，一云宓牺氏，一云包羲氏，一云庖牺氏，都陈。中国氏族联盟时代伏羲女娲政权的五任帝。在位百十一年，一云百六十四年。 《汉书》“太吴帝宓羲氏，宓者伏”，此后各种典籍、文献中又有：包牺、庖牺、伏戏、宓戏、牺皇、雄皇氏等等同音、同义、近义及通假字。应该说太昊确有其人，先为东夷部落联盟酋长，后与西来东进的伏羲氏东西合璧，融为一体，并称太昊伏羲氏，为华夏文化的共祖。 他是我国远古神话传说中的一个圣明帝王，他“为百王先”，居三皇之一，列五帝之首。他在人类社会从母系向父系，由野蛮向文明进化时期，以自己的聪明和智慧，立下了齐天功绩。后人因此称他为“始祖”、“斯文鼻祖”。“太昊”即是人们对伏羲的赞词，意为伏羲功德无量，像日月那样光明。第九章 见仁见智论养生 第二节 我对传统及儒释道养生理论的认识

第二节    我对传统及儒释道养生理论的认识

我的健身养生知识，从伏羲、黄帝、老子、孔子、释迦等大圣人的经典中得到很大启发。我认为，从古到今，所有修炼自我身心的圣贤，在他们的经典著作中，都以不同的方式、方法，不同的语言，论述了自然真气和育化天地万物的原理。

一、我对伏羲理论的认识

我们中华民族的原始祖先伏羲，在住山洞、穿树叶、吃松子、喝泉水的原始社会，就对大自然真气的变化原理有了深刻认识。伏羲画出先天八卦图，可以说是认识真气变化万物的开基者，发明中华民族文字的祖先。伏羲是第一位用文字表明无生无灭、无始无终、无形无相、无边无际的自然真空的人。他用“〇”这个符号来比喻真空实体，为后人留下一条认识自然的光明大道，永远照着后人的心。

伏羲一画开天始，由“〇”画出了真空育化天地万物的原理。“〇”代表无极;

表示无极静到极点，一阳初动，产生浑元气，太极的开始;

表示太极生两仪，天地始判，是为太极图。太极图中的“白鱼”代表老阳，黑点代表少阴;“黑鱼”代表老阴，白点代表少阳。天之阴降，地之阳升，天地交泰，产生万物。

图中间的小圆，代表人类社会。

易经之理是由“〇”顺序而生。“〇”无极生太极

，太极生两仪

;两仪生三才

。易理谓无极“〇”，太极

，皇极

。

无极是无气之气，易理称为不易之气;太极是变化天地大气之气，易理称为变易之气；皇极是天地阴阳气交泰产生出来的人类物质世界，易理称为交易之气。不易之气是育化天地万物之源。不易之气永恒不变，但是她能生出有生有灭、有始有终、变化天地的变易之气;天之阴气下降，地之阳气上升，天地交泰，产生出人类物质社会，是为变易之气产生交易之气。因为，没有不易之气就没有一切，所以，不易之气又称为真气。伏羲为后人留下了自然由“〇”育化出万物的文字记载，从理论上把自然真气作了总结。

真气即是无极。无极无所不极，无所不用其极。自然中天地万物，气之化也，离开气就无生、无存。比如:海洋动物就是海水结晶的产物，没有海水就不会生出海洋动物，离开海水海洋动物也不会生存。真气育化天地万物，天地万物即真气结晶的产物。宇宙中的一切都在真气的作用下，生生灭灭，周而复始、永不停息地运行。因为人的心灵是真气的化分子，人是个小宇宙，小天地，所以人不能独立生存。人，气之化也。没有气，人无处生;离开气，人无法生存，同海洋动物和海洋的关系一样。理解真气的人才知道真气的功能，所以，与自然真气合而为一的大觉者一一伏羲将真气变化原理说与后人。伏羲总结出真气育化万物的三大体系:不易之气、变易之气、交易之气，使后人知道宇宙的形成。

二、我对医家理论的认识

我们中华民族的炎黄老祖先，对大自然真气有深刻的认识。炎，是炎帝神农氏;黄，是轩辕黄帝。炎帝尝百草，日遇五十毒，神而化之，是人类第一位认识药物的老祖先;是本草纲要的开拓者，奠基者。黄帝是医理养生的发明创造者，也是人类发明创造衣服的原始祖。炎黄为了后代子孙的身心健康，留下了养生之道、医理、药理的经典，万古流传，中华儿女永不能忘。我们今天懂得的养生的道理，是老祖先教导给我们的。《黄帝内经》中的养生之道，谈的都是真气的功能，这是后来各种功夫的出生源地。孔子、老子、释迦等古圣先贤，同样论述了真气，留下经典，启发后贤，使人进一步明白、理解了锻炼真气的方法。中华民族真气养生健身法是我传的，但我不是老师。功夫的理论和方法乃先圣所传，我不过指路而已。凡是与我学功夫者，我都清楚地告诉你们，你们的宗师是炎黄、老子、孔子、释迦。我传给你们的炼功夫的道理和方法，是大圣人真修实炼的功夫，我怎么能作你们的老师哪。

《黄帝内经》中说:“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”“故圣人传精神、久服天真之气，而通神明。”黄帝实为后人留下一个守精神、炼真气的真功夫。学者应认觉为师，觉即是精神。用精神求理悟真宗，提高自己的智慧，才能学会炼真气的功夫。每个人都可以炼到真功夫，因为人人都有精神。精神是产生千功万法的根源，人无精神，万事绝缘。学者应以自我精神为炼功夫的种苗，培根、开花、结果。

先圣以心传心，以心印心，心心相印，继往开来续心传，传精神、传心法，讲的同是人人自我之真气。黄帝称真气为太易;真气育化出有气之气的浑元气，为太初;浑元气分化出天地，为太始;天地交泰，育化出地球上的万物，为太素。黄帝用太易、太初、太始、太素，这四种不同的气质，论述了宇宙产生天地万物的原理。伏羲和黄帝两位祖先，在原始社会山洞栖身、菇毛饮血、人造物质处于零的条件下，能观察到用现代科学手段也无法认识的宇宙真空育化天地万物的原理，是因为他们的精神合于真空。人的精神是自然的化分子，人能清静无为、真诚的守精神，就能达到虚无的境界，与自然真气同质、同体、同气相连、息息相通。诚则灵，灵则明。《黄帝内经》中说:“故圣人传精神、久服天真之气、而通神明。”为后人留下了通达宇宙真源的道理和方法。古代的圣贤，就是本着这个方法，真修实炼，成为理解宇宙的大觉者。

人类的知识来自两个方面:一是对天地、大气，有形有象的物质体、气体的感官认识;二是精神合于真空，通达宇宙万物的妙智慧、善知识。感官认识，是靠见闻觉知将外界的事物反映到精神能源上来，所以，称之为后天知识。妙智慧、善知识，是守精神、炼真气，使精神恢复到天真自然、清静无为的境界，用精神直接理解认识宇宙天地变化之理、直接认识听之弗闻、视之难见、真空非空、无生无灭、无始无终的永恒真空，这种知识是用口说不出来、用笔写不出来的真知。

炼功夫的最高境界，是成为与一般知识不同的大觉者。文字经典汇成的知识海洋，是书本知识。用心灵求真理、悟真宗、解未知、觉真质、明真源而产生出来的智慧，才是真知识、真觉悟。

真气在自然指的是真空，在人体指的是精神。自然的交易之气、交易之气，及人体的呼吸调息，只是真气在大自然人体起的变化作用，均不属真气。真气是根本，其它是枝叶。君子悟本，本立而后道生。舍本求末，是以砖磨镜，苦死无成。

炼功夫的本质不能错。人为固定的四肢运动、呼吸调息、非真气自然所化，是有为法。释迦云:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”在宇宙，真气有育化天地万物，在人体，真气有自行调解身体的本能。老子:“道法自然”，炼功夫者应清静无为、顺乎自然，何必心外求法？黄帝教导养神的功夫，就是自然的法则。“恬淡虚无，真气从之。”恬淡虚无即是清静无为。法至无为，无所不为，所以真气从之。“精神内守，病安从来。”精神内守是为定静功夫。心平气和，精气神自如，内五气自然协调。精气神、内五气圆合一体，与自然合而为一，病安从来？黄帝守精神、养真气之道，是千功万法的典范，是所有养生健身者的光明大道。

三、我对道家理论的认识

道教的始祖老子对真气有着深刻的认识。老子所言紫气，即是真气，紫气并不是紫颜色。真气包含阴阳、五行之气;阴为暗淡色，阳为阳光明亮色;五行为青红黑白黄;七色光合而为一，为紫色。因为紫气是阴阳五行之气的总称，所以圣人用“紫”来表示育化万物的真气，释迦称真气为妙明紫金光。经典中的“成仙得道者，紫府标名”，意思如同古代学生取得了名望，脱了蓝衫换紫袍，表示尊贵。老子论无极真气，比伏羲、炎黄更详细、明了，他把育化天地万物的无极，用一个“道”字表达了出来。

“道可道，非常道;名可名，非常名。”意思是说:“无极大道是用语言无法表达的。可是不说，人无从知;不写，人无从道;只能以假引真，强名言道。”老子讲:无名是道，有名是道生，道之行，万物生矣。即然无名是真道，人们就不该把经典上所说的道当成真的。道在乎行，不在乎言。

行道，必要修道;修道，即是修自己的精神。精神是大道一本散于万殊的小道，小道来源于大道。老子定下抱元守一之道，同于佛家定慧圆明之法。老子说:无欲观妙，有欲观徼，这一点与黄帝的恬淡虚无相同。子思在《中庸》论道日:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”儒、释、道三教圣人同修一道，教分三、理合一。“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”古圣先贤都以守精神为根本，立宗教、留典籍。回、耶教主同样论述了宇宙育化万物的真源之理。五大正教虽有人、地、时之差，理同源，归根到底，同为一道。万教归一成大道，天下苍生同大体（大体指宇宙），天人合一是大同。

因为宇宙间一切变化，统归自然，所以老子谓之无为，无所不为;伏羲云无极，无所不极，无所不用其极。无极、无为、大道、不易、太易、真气、紫气，同为一真。法有别，理无差。

道家功夫以抱元守一成大道。继老子之后的尹喜、庄子、钟离、吕祖、重阳七真等道家名士，都按此法成道，古代称其为炼气士。后来，道家中的一些人制定了有为法，加上好多玄妙的名词，以致后人有些远道。我们炼功夫，应当效法老子的无欲观妙、有欲观徼，抱元守一的无为大法，成为无为无所不为、通达宇宙万化真源的真修实炼者。

四、我对儒家理论的认识

对于儒家理论的认识，还得从儒家代表人物和儒家思想谈起。然而，我儒学根底不深，只是因为修心养性而学《四书》，学《四书》而有体会。这里就说说我的见闻觉知和体会。

孔夫子周游列国，诗书礼乐传天下，炼心之法，门人授之。他既有齐家治国的大道理，也有正心修身的内圣功夫。老夫子存其心、养其性，所以事天也。孔夫子成道在鲁国，三月不知肉味，心不在焉，视而弗见、听而弗闻，食而不知其味，此谓诚于中，形于外。固君子必诚其心意。

孔夫子讲的道理和修炼方法，与黄帝、老子的“恬淡虚无、真气从之”，“抱元守一”的内圣功夫毫无两样。夫子曰:“万物同体”。万物同体即是真气从之，即是无为而无所不为。

真气亦称理气，理气即无极理天。理天育化太极气天，太极气天育化皇极象天。象天为物质世界，古代圣贤谓之假世界。气天为有气之大气候。因为大气变化无常，气数有尽，有生有灭，有始有终，所以称为后天。理天为无气之气，因为理天无生无灭、无始无终，万象因此有，万化由此生，所以称为永恒之理气。人的精神是理气的分子，精神又称理性。理性在理天叫命，天赋予人叫性。《中庸》云:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者，不可须臾离也，可离非道也。”人离开心性就无理智，无理智就失去自知之明，无自知之明就不能正己，不能正己就不能教导他人，不能教导他人，就不能兴教立说。各门宗教都是以理性为宗旨，阐述修身正己的性理心法。《大学》中说:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。”圣人传精神，传心法，以炼自我心性为本，以身作则，胜过言教。圣人不出门，可以教天下，为万世师表。今人炼气，应效法孔孟之道，以修心为本，明德于天下，至大至刚，善养吾浩然正气，冲塞于天地之间，自我之浩然正气，能补天地之不足。《黄帝内经》中说:“天地有质（即有变），此气（真气）了无终始，久服天真之气，必通神明。”圣人都是炼真气而大明于天下。炼真气、守精神、明心性，乃是万圣之总纲。历代圣人一代接一代，继往开来续心传，明心通天这条路线永恒于世。修真之法时隐、时显，不心诚求之就可能错过。炼功夫者诚则灵、灵则明，明者不会走错道路。学者应以古圣先贤的真理为标准，用自己智慧的心慎思、审问、明辨、衡量，才不会走错道路。以上所言是儒家功夫。

五、我对佛家理论的认识

我先父是木器雕刻工人，专门从事雕刻佛像、修缮寺庙、道观的工作。由于业务上的关系，先父与当时儒、释、道三教代表人物有密切的交往，对我来说可谓世交。受其影响，我从15岁就烧香、拜佛、念经、参禅打坐，并得以受艺于沈阳莲花寺方丈乐善和尚，东北道教总会会长、太清宫监院房理家道长，孔学会会长兼经学院院长周永募老先生。我的少年时代，学佛、学道，也学儒。

我常以《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》作为炼心性的行动指南。这三部经典，同是无为大法，其中道理的讲述方法，与医、道、儒有差别，但真修实炼的功夫与各教真理完全相同。《金刚经》的金刚二字，即是心性，为永不变质、锐不可摧之意。金刚能割断一切宝石，明心可破除一切障碍。《金刚经》云:降心不降便是降心之法。这不是老子说的道法自然、清静无为的大法吗？要想达到明心，去掉一切法，不生动、静之念;不生佛、魔之念;不动凡、圣之心;心如如不动，佛道成矣。《金刚经》云:“应无所住而生其心”，意思就是说:不住一切相，不住一切法，不住前念、今念、后念。应，是指真常之心应物，心有意生，真常之心无所执着，即是心无所住，无所住即是自性真空，自性真空即是妙明本心。应无所住，清静无为，即真心现前。此是让人不要执着一切见闻觉知到的东西，心坦然不动如真空，心灵才能直接觉悟自然。六祖惠能经客店，闻客诵《金刚经》:“应无所住而生其心”言下大悟，继承佛宗，成为一代佛祖，现留有《六祖法宝坛经》。此经是登上佛坛的法宝，明心的指南，修心者不可不读。释迦云:“应无所住”;黄帝曰:“恬淡虚无”;老子道:“无欲观妙”;孔子言:“纯心养性”，四家真理，无二无别，都是使自性达到真空纯至静的虚无境界。

道理万千，不外乎伏羲的无极真理。无极是无到极点了，什么都不存在了，这不就是真空吗？真空、无极是什么都没有，什么都不存在的存在，这个存在，就是大自在。人的心性是大自在的分子，是小自在;小自在与大自在合而为一，即是明心的大觉者;即是自在菩萨。南海古佛是大自在菩萨，他在《心经》中说:“观自在菩萨”，意思是让人觉悟自己的心性，成为自在菩萨。大自在没有生灭，也没有来去，是为如来圆觉海。人的心性是觉海中的一滴，所以称自性如来。人们不要把佛经中的“自性如来”，错误地领会为释迦牟尼。《金刚经》云:“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”《金刚经》破除一切幻相，令人顿悟本理，直达真空，回归自然，是千功万法中的最上乘功夫。

《金刚经》云:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”无极生太极，太极是有生的，有生就有灭。太极生天地万物的一切形式，统是有为法;在人体，离心以外的一切追求和形式，即是有为法。《金刚经》云:“凡所有相，皆是虚妄。”意为人类世界，名为世界，其实没有世界;有是幻有，存是幻存。人的色、受、想、行、识似有本无。人的自我存在，只是幻有、幻存，百年之后，呼吸、躯体无有无存。释迦说法，破有为、树无为，与黄帝、老子、孔子所言真理，无二无别。观音菩萨的《心经》为不二法门，万圣之总纲;破除一切有为法，直达明心;过去、现在、未来三世诸佛依此门而出。佛法是无上大法，与医、道、儒的真理完全一致。

六、我对儒释道养生理论的综合体会

道家之道:感应;宗旨:修心炼性;三清:太清、上清、玉清;五行:金、水、木、火、土。

儒家之道:忠恕;宗旨:纯心养性;三纲:君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲;五常:仁、义、礼、智、信。

佛家之道:慈悲;宗旨:明心见性;三皈:皈依佛，皈依法，皈依僧;五戒:杀、盗、淫、酒、妄。

儒、释、道三家之道:共六字，不离心;三家宗旨:同根宗于心性;三家规范:同属三宝精气神;三家戒条:同是五气圆合。三家所言，是修真道的功夫。

修心养性者第一做到:认自本心，识自本性，才能进入修心炼性、纯心养性、明心见性的真实功夫;第二，一个心性不为一切所动的大觉者，才能做到精气神自如;第三，纯真无欲，恢复天良，圆满自性，明心圆觉，才能做到感应、忠恕、慈悲。

儒、释、道三家宗旨，是修心之轨道。治外之法，谓之外王;修身养性的功夫，谓之内圣。三家规范作为内圣功夫是:太清、上清、玉清;君、父、夫;佛、法、僧;即自身三宝精气神。三家的五种戒条，是圆合内五气的方法。精气神自如，内五气圆合，是为三花聚顶、五气朝元;合而为一返虚无，是为大丹成就。

道曰精神为黍米宝珠，释曰牟尼宝珠，炼功夫者不以炼精神为本，而在肉体上，自心外求丹，是以砖磨镜，以沙团饭，苦死无成。本错、果也错。修外道者所得的各种功能和幻觉，是水中影、镜中花，到头来如同竹篮打水一场空。

天地万物，都是空而有，无而生;有而无，生而空;周而复始，互相转化;物质永远变换生灭;物质不灭是自然的定律;物质、气体的变化，都是阴阳、五行之气的变化。人体的外五官、内五脏，即是五气气化结晶的物质体。

儒、释、道三家的五种戒条，圆合一理，就是保合阴阳五行之气，返本归真的方法。在人体，金气主肺、主鼻;木气主肝、主目;水气主肾、主耳;火气主心、主舌;土气主脾、主口。戒杀行仁，不动肝火，保木气;戒盗不偷，呼吸平定，安肺，保金气;戒淫不乱搞，守礼节，心不跳，保火气；戒酒不乱饮，守理智，保水气；戒妄语，守信用，精神安定，保土气。金、水、木、火、土包含，仁、智、礼、义一信含。五种戒条，实是修复人的本性，使人达到性本善，五气圆合，合于真空之法。三家之理，统称为性理心法。

人王太昊伏羲的传说有哪些？

首先太昊、伏羲是两个人而不是一个人，伏羲是太昊的先祖。

具体区分如下：

伏羲：伏羲是我国古籍中记载的最早的王。据已故考古家王献唐先生考证，他出生在泗水县泉林、华村一带。伏羲聪慧过人，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳纪事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，标志着中华文明的起始。伏羲是传说中人类文明的始祖，被尊为“三皇”之首。

相传，他的母亲名叫华胥氏，是一个非常美丽的女子。有一天，她去雷泽郊游，在游玩途中发现了一个大大的脚印。出于好奇，她将自己的脚踏在大脚印上，当下就觉得有种被蛇缠身的感觉，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，这一怀孕就怀了十二年。后来就生下了一个人首蛇身的孩子，这就是伏羲。当地的人为了纪念伏羲的诞生，特将地名改为成纪，因为在古代，人们把十二年作为一纪。据史学家考证，古成纪就是今天的天水。《汉书》中说道：“成纪属汉阳郡，汉阳郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以，天水历来被称为“羲皇故里”。

根据传说和史籍记载，作为人类文明始祖，伏羲的主要功绩是：一、教民作网用于渔猎，大大地提高了当时人类的生产能力。同时教民驯养野兽，这就是家畜的由来。二、变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。三、始造书契，用于记事，取代了以往结绳记事的落后形式。四、发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活，帮助人们“修身理性，反其天真”。五、将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。六、创制古代历法。

但是，伏羲的最大功绩还是创立八卦。

在天水麦积区（原叫做北道区）渭南乡西部，有一卦台山，相传这里就是伏羲画八卦的地方。传说在伏羲生活的远古年代，人们对于大自然一无所知。当下雨刮风、电闪雷鸣时，人们既害怕又困惑。天生聪慧的伏羲想把这一切都搞清楚，于是他经常站在卦台山上，仰观天上的日月星辰，俯察周围的地形方位，有时还研究飞禽走兽的脚印和身上的花纹。

有一天，他又来到了卦台山上，正在苦苦的思索他长期以来观察的现象。突然，他听到一声奇怪的吼声，只见卦台山对面的山洞里跃出一匹龙马。说它是龙马，那是因为这个动物长着龙头马身，身上还有非常奇特的花纹。这匹龙马一跃就跃到了卦台山下渭水河中的一块大石上。这块石头形如太极，配合龙马身上的花纹，顿时让伏羲有所了悟，于是他画出了八卦。

后来，那个跃出龙马的山洞被人们称为龙马洞，渭水河中的那块大石就叫做分心石。现在去卦台山，你还能看到这些地方。而且，龙马洞里还有石槽和石床的残迹。

至于八卦的功绩，在于它博大精深的文化内涵。而以它为特征的伏羲文化，到现在仍吸引着国内外无数学者在探索、研究。而且，当代的许多学科也都深受其影响，并从中得到启示。据说，德国大数学家莱布尼茨发明二进制，也是受了八卦的启发。

有这种可能：宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊都是出自伏羲氏的部落首领，他们处于不同时代，但地位相同，且都可称 “伏羲”（因为都出自伏羲氏的部落）。太昊 在位起讫：公元前7569—前7527年。

生卒年：公元前7593—前7527年。

出生地：泰安（今山东泰安市大汶口）。

立都：汶上（今山东济宁市西北）。

年号：太昊元年（癸丑，前7568）。

亦作太皞，风姓，号伏戏氏。以木德王，是为春皇。一云伏羲氏，一云宓牺氏，一云包羲氏，一云庖牺氏，都陈。中国氏族联盟时代伏羲女娲政权的五任帝。在位百十一年，一云百六十四年。

太昊，古籍中或记为“太皞”，是上古东夷部族的祖先和首领。东夷是上古在中原可堪与华夏抗衡的部族，它与华夏的交往十分频繁，并创造了灿烂的殷商文化。对此，学界已无疑义。东夷部族世居之地在今河南东部及山东、安徽一带。《左传·昭公十七年》载：“陈，太皞之虚也。”陈地在今河南淮阳，淮阳今存太昊墓。周代以后，其后裔属地渐次东移，《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛顼，风姓也。实司太皞与有济之祀，以服事诸夏。”直到春秋战国时期，东夷各支才逐渐被鲁、齐、越等国吞并，融入华夏。《后汉书·东夷列传》：“秦并六国，其淮、泗夷皆散为民户。”也就是说，这时东夷各支已不再以独立的实体存在，成了华夏族的“编户”，与华夏融为一体，成为中华民族的主要组成部分。随着华、夷的交融和合，东夷的祖先和首领太昊、少昊等也纳入到华夏的古帝序列中。

太昊，又名：大嗥、太嗥（古时大、太，昊、嗥通用）；最早见于文字记载的是春秋战国前期的主要文献《左传》P112“大嗥，即太睬氏，传说中的古代帝王”。

“嗥亦作吴”（《十三经论》）。之后战国初期的《山海经》的世系记载，上起太吴，下至商周，包括了上古史大部分帝王和首领：炎帝、黄帝、少吴等；“随着考古学、古文字学和民俗学研究的深入，这些世系将成为信史的组成部分。”（王立：谈《山海经》的人神差异）。而《汉书·律历志》将太吴、少昊列入中国古史最完各的按五德相生顺序编排的帝王系统，为后来的各朝各代封建高层所认可，并遵奉不违。

1.太昊——历史上真实人物：东夷先祖

《汉书》“太吴帝宓羲氏，宓者伏”，此后各种典籍、文献中又有：包牺、庖牺、伏戏、宓戏、牺皇、雄皇氏等等同音、同义、近义及通假字。应该说太昊确有其人，先为东夷部落联盟酋长，后与西来东进的伏羲氏东西合璧，融为一体，并称太昊伏羲氏，为华夏文化的共祖。据严文明先生考证：“东夷的祖先有太吴、少昊，而太吴时代应该在大汶口文化晚期”（《东夷文化的探索》）；另据何光岳先生考证：“古书中的凤鸟即长尾鸟鸡也即皋鸡，太昊（嗥）以皋鸡为图腾”、“凤之象也，燕颔鸡啄，五色各举，出于东方君子国。”（《淮夷史考》）。

这些文史资料告诉我们：太昊是一个生活在东部沿海或海中岛国以鸟为图腾的部落酋长。据历史学家奕丰实教授考证：“太昊和少吴是传说时期东方夷人的较早阶段，太吴部族最初活动于鲁东和苏北地区”。（《太吴和少昊传说的考古学研究》），出过多部海岱文化论著的奕丰实教授，揭示了一个鲜为人知的历史现象：“皖北豫东地区的大汶口文化遗存最有可能是从苏北地区迁徙而来的。同时，鲁东沂、沭河上游一带的大汶口文化晚期遗存，其中一部份也有可能来自苏北地区。”是什么原因导致了这种迁徙呢？奕教授推测有两个因素，一是大汶口文化人口增多，势力膨胀而进行的向外扩张（《海岱地区考古研究》）。但也并非完全如此，处于海岱文化南缘、良渚文化北渐的苏北地区，一直存在着两大文化区系的交往与联系（奕丰实《良渚文化的北渐》），最终采用了战争形式，导致两败俱伤。二是水患，低洼的苏北加上黄河改道至淮河下游人海，当时还不可能有大规模人力来治理河道，导致大量人口外徙。由此可知，太吴系部族最初活动于鲁东和苏北地区，后来迫于良渚文化的压力和水患，才举族西迁至皖北、豫东和鲁西南地区。而留居原地的太昊系的其他支系（j｛口少吴），尽管也创造了较高的文化，因偏居海隅，在历史发展的长河中渐被西迁中原的人们所淡忘，或因史书文字的疏记，故较少提及；后世一直尊太昊为东方之帝，是与太吴最初居于东方有关。至于说太吴后裔较少，少吴后裔较多，是因为太吴西迁后与中原乃至豫南、鄂北、直达陕甘，溶人并同化于华夏文化有关。这对偏居海隅的少吴部族得以在东方独立地繁衍，便有了合理的解释。

2．太昊在“东海之外”的活动遗迹与传说

当代著名历史学家范文澜先生在《中国历史简编》中明确指认：“太吴是东夷族的酋长”。而东夷是日、月崇拜、鸟（凤）为图腾的近（座）海部落；最近发掘并列为国家级十大考古新发现的藤花落史前内外城墙遗址及文物，展示了一个久已湮灭了的古国——应为少吴之国。经国家众多知名考古学家、史学家论证：为少昊古国初都。从而证明与少吴有传承关连的太吴，毫无疑问是创造藤花落古国文明的先祖。

而连云港及周边地区有关太吴的遗迹和种种传说，多少又反映了这位太古之帝留在这方水土及民间口头文学中的痕迹。

①据专家对属于我市上古文化北缘——莒县陵阳河遗址出土的一件简化图像考证分析：上图的圆圈为“日”，中图的横月上弧有多个向上凸起的尖，认定为“火”，下图为五个向上的锐角，是群山的图示。那么这个图形的整个含义为“大地（群山）”上空是“日”与“火”的合字，即“炅”或作“吴”。田昌五先生认为：“是一个氏族部落的标志，有如后来的族徽”。为此奕丰实教授认定：是分居于皖北豫东苏北地区“持有这种族徽的昊族居民，只能属于太吴系部族。”

②编蓑衣、创历法、发明畎田制，以石代木天表柱，乃太吴在古羽山的四项发明。太昊还针对当时古羽山地区多雨、潮湿的天气，发明了用草编织的蓑衣，至今云台山区及周边山民、农民还有编织或穿用蓑衣的习惯；在稻麦即将成熟季节，你在农田可看到身着蓑衣的稻草人，用以驱吓偷吃粮食的鸟类，太昊利用连云港地区多山、多岛、东临大海，地理位置适中的优越条件，指派羲仲在羽（蜗、隅、郁）夷的所在地云台山，建立了测天观海（潮）场所。为其创立八卦历法提供了日出日落、潮汐涨退、气候季节变化等数据。至今太吴指派羲仲观日祭日的遗迹还在。连云港是世界水稻种植的发源地之一，这已被将军崖岩画等史迹与出土文物所证实。这也是太吴部落对人类文明的一大贡献。太吴利用连云港地处黄、淮下游，水量充沛（河水、雨水），土地肥沃，气候温湿，适宜农、牧、渔、猎的特点，进行了农田改革，放水浇田；其发明的畎田沟洫制，既可灌溉又可排涝；是农业文明的一大发展。太吴还改木制天表柱为石质天表柱，名石晷，至今云台山的东磊还有石晷残迹可寻。

③百鸟栖息繁衍的古羽山，是东夷凤鸟图腾的发源地。太吴的另一个名号叫帝俊，帝俊又称为大吴嗥，其形状为鸟首人身，说明帝俊是鸟绝不会错。古羽山之地的大海和临海沼泽便成为百鸟觅食的天堂、繁衍的王国。鸟自然成为与其共存的人类的食物链之一，久而久之便产生出许多与鸟相关的习俗与文化。如以鸟的不同特性，任命部落里的不同职能官员的名称；以鸟的生活习性，来判断日月星辰、风雨雷电等自然现象的发生变化；以不同鸟类的栖息地命名有关部落、民居的名称和族徽（图腾）。

④吴佬爷与十花城。传说在市区东部的埒子口外，有一座非常富裕繁华的神国——十花城。哪家、哪人做了坏事，吴佬爷就会降灾于彼；如行善做了好事，昊佬爷也会记着；待有善果了，就带你或全家乘他的芦苇筏到十花城去玩。这城墙、城门都是用芦苇编的，挡风挡雨挡潮水，开城门时昊佬爷也是用芦苇两根，搭成“十”字形，对着门念念有词：“昊佬爷来门开开！吴佬爷来门开开！”如此门就自动打开。城里物产丰富，应有尽有；人人穿金戴银，个个喜笑颜开，可自行取用，不用付钱。一次有一户人家进了十花城起了贪心，大包小包，全家疯拿；临走时，乘昊佬爷瞌睡间，还偷走了芦苇十字钥匙，说等下次再来；不想全家上了芦苇筏漂了不一会，就被海浪吞没；接着十花城也沉入海底，变成了浅滩，长满了芦苇。至今人们手拿芦苇十字钥匙，寻找十花城，可再也碰不上了。人们说是吴佬爷生气惩罚这一家，但也殃及无辜；自从沉了十花城，沿海海汛侵堤，灾难不断。

据说这昊佬爷就是太吴，这十花城就是藤花落。

⑤观音老母、女娲与太吴。全国各地乃至世界各国通称观世音为观音大士、观音菩萨、救苦救难观世音等等；唯独连云港及周边地区的古人称之为“观音老母”。原来仪妙庄严、俊美无比的女性神灵，竟然被称为“老母”———位有些老态龙钟的婆婆，真耐人寻味。小时听大人讲：人是观音老母创造的，她捏泥为人，是人祖。现在才知道，这哪是观音，绝对的“女娲”。自然当地人称创造人类的女娲为观音，那么女娲的丈夫——太昊也就顺理成章地成为女娲的化身——观音老母的配偶，这不是亵渎神灵，是两种传说的“东海之外”的合璧。

⑥二郎神、侉父、沧海桑田。二郎担山赶太阳，已是连云港地区民间家喻户晓的口头禅，至今遗留二郎神担的东陬山、西陬山在东部海滨，并有童谣、大鼓词传播至今：“一字洋洋离家乡，二郎担山赶太阳……”。歌颂二郎神担山镇住了后羿射下的九颗到处乱滚的毒太阳。看来这二郎神应是夸父，是居住在羽山一带操“侉”音的连云港人。据推测，这二郎神、夸父都是太吴的化身。二郎担山赶太阳也好，夸父逐日也好，都与东夷人的太阳崇拜有着密切关联。精卫填海的故事，后羿射九日的传说，都标志着我们这个“东海之外”头上顶日的太昊部族战天斗地的豪情壮举。

他是我国远古神话传说中的一个圣明帝王，他“为百王先”，居三皇之一，列五帝之首。他在人类社会从母系向父系，由野蛮向文明进化时期，以自己的聪明和智慧，立下了齐天功绩。后人因此称他为“始祖”、“斯文鼻祖”。“太昊”即是人们对伏羲的赞词，意为伏羲功德无量，像日月那样光明。

黄帝时有风后(风伯), 竹书纪年夏代有风夷, 春秋时有风姓小囯任、宿、须句等, 其后融入华夏族。

太昊是纯血缘伏羲氏族传人，他的祖辈是三任帝嬟移，母辈是四任帝师嬟。

太昊生于师嬟二十二年（戊子，前7593），是纯血缘伏羲氏族的一位绝顶聪明的男子。当时的社会制度是以女人为尊，男人从属于女人。因此，各部落大酋长多数都是女人。只有极少数出类拔萃的男人才能有资格被选为部落首领。太昊就是其中一个。

公元前7569年，四任帝师嬟病死于宫中。师嬟去世后，族人推荐他即帝位，以癸丑年（前7568）为太昊元年。

太昊执政时期，其活动区域主要在太行山以东和山东半岛的山地，《淮南子、时则训》记载：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人国，东至日出之次，樽木之地，青土树木之野，太昊，句芒之所司者，万二千里。”这里清楚地说明，当时伏羲女娲政权所统治的区域在中国的北方和东部，而在长江流域和岭南地区及西部高原，同时还活动着其它部族的中华人，他们分属于不同的氏族联盟政权。

太昊初都于汶上（今山东济宁市西北），晚年时迁都于宛丘（今河南周口市淮阳县北）。

太昊执政时期除继承了先祖伏羲所创造的远古文明外，还有了许多新的发明和创造。在生活上的发明主要有三项：

一是进行农田改革，放水浇田，史称“畎田”。当时气候多雨，洪水不断泛滥，黄河水携带着黄土高原的大量泥沙冲击着下游洼地，形成大面积的平原。当时人们称这种河水冲击形成的平原为“息土”、“息壤”、“宿沙”、“夙沙”。太昊时期发明的“畎田”就是在这些平原上开沟挖渠，即可以灌溉农田，又可排泄洪涝，是农业文明的大发展。伏羲氏因有畎田之利，后被周边氏族称之为畎夷。

二是对大风雨表的改革，太昊以前的大风雨表为木质，称木主，极易损毁。太昊改用石主为碑，以象髀骨，树立测试风雨的山碑天齐石主。又称石晷。

三是发明草编织物——蓑衣。当时的气候晴天少阴雨多，夏季里更是经常阴雨连绵，麻类织成的衣物不利于田间劳作和渔猎。这时候，民间发明了用草和树皮编成的防雨工具，称作蓑衣，以适应当时的恶劣天气。后来，人们便把这项发明归功于太昊了。

太昊娶五世女娲氏女子为妻，生有四子。长子名重，次子名该，三子名修，四子名熙。这四个儿子后来都得到了太昊的重用。太昊执政时，提升葛天氏后裔木正勾芒（又作句芒）为天栋勾陈柱下史总官，拜为上相。改任长子重代替勾芒木正之职，主东方木星，龙星的观测。因为人们习惯于称木正为勾芒，便把重称作勾芒。此后“勾芒”便成了木正官职的代名词。太昊任命次子该为金正，号蓐收，又称金天氏，主西方金星的观测。又以三子修和四子熙共主北方水星，号为玄冥，负责北方辰星的观测。

太昊时期在文化上的重大贡献是发明了十二地支。

传说十二地支是太昊的重臣勾芒发明的，古时的十二地支读音和写法与现在完全不同，古时的写法和读音是：⑴□读“孳zi”，即现在的子；⑵□读“孬nao”，即现在的丑；⑶□读“坳ao”，即现在的寅；⑷□读“娇jiao”，即现在的卯；⑸□读“臣chen”，即现在的辰；⑹□读“广guang”，即现在的巳；⑺□读“五wu”，即现在的午；⑻□读“围wei”，即现在的未；⑼□读“长cang”，即现在的申；⑽□读“酋qiu”，即现在的酉；⑾□读“渠qu”，即现在的戌；⑿□读“矿kuang”，即现在的亥。【因上古符号文字无法输入，写法暂时空缺】（据王大有《三皇五帝时代》）

太昊是伏羲女娲政权的一位很有作为的帝王，史书上曾留有许多记录，但由于天灾人祸的损毁，保留下来的很少，我们也只能从史书的引文和考古中获得少量的信息。

太昊在位执政虚记四十三年，卒于太昊四十二年（甲午，前7527），终年六十七岁。遗体葬在宛丘太昊陵（今河南周口市淮阳县城北），尊号白帝、帝太昊。

明明龙才是我们的图腾，为什么伏羲女娲都是人首蛇身？

文化源流上说，在中国古代传说中，蛇通常是灵异魔力的象征。在中国远古神话中，诸神的手臂、耳朵或其他一些部位经常盘绕着某种蛇形，这恐怕也是东方文化的一个共同特征。例如，印度最高的创造神梵天的坐骑就是一条巨大的蟒蛇；此外，其他一些印度神也与蛇有关。

神农伏羲和炼石补天搏土作人的女娲氏都是人面蛇身；《伪列子·黄帝篇》称：“庖慷氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。”后来人们还把伏羲和女娲氏连在一起说成是人类的始祖。《山海经·大荒北经》提及：“赤水之北，有尾山，有神人面蛇身而赤，是谓烛龙。”说明烛龙氏族的图腾是赤色的人面蛇身。

史传伏羲是"三皇"之一，他曾经画过八卦，用各种符号来代表天、地、水、火、山、雷、风、泽。当时的古人就用这些符号来记载生活里发生的各种事情。传说人工取火、用鱼网打鱼都是伏羲发明的。女娲也是人类的始祖，是伏羲的妹妹，当时天上出现一个大窟窿，是女娲练的五彩石将天空上面的大窟窿补上，并且还用土造出来人类。

伏羲、女娲的形象，可能和阴阳两气的观念有关。在汉代的画像中，伏羲和女娲常以人首蛇身的形象出现。伏羲手举日或规，女娲手举月或矩。这种内容的伏羲、女娲石刻画像与墓葬砖画，在山东、河南、陕西、四川、湖南等地区都有发现。这种画像，在廊庙祠堂里也可以见到。据记载，西汉初期鲁恭王刘余的灵光殿墙壁上就有伏羲、女娲画像，并将伏羲、女娲看成开辟之神。

巨蛇作为神灵图腾，在世界各地的早期信仰中是可以找到证据的，典型的比如美洲、巴比伦、印度等，而且大蛇总是和雨水联系在一起，与阴性联系在一起。在龙的形象最终形成之前，蛇的本质与雨水滋养万物的神秘力量联系在一起。

女娲的传统外形是单足神，即本来岔开双腿的地方长出了一条布满鳞甲的尾巴，这种形象在希腊神话中也有同样的例子，比如厄喀德那，她是堤丰的配偶，也是半人半蛇状；在纳巴泰人的传说中，阿塔尔加提斯女神是宇宙的母亲，她掌控着生物繁殖的能力，更重要的是她的形象是有着鱼尾巴的女神。

古籍记曰：“太昊”为上古东夷部族的祖先和首领，即“太昊”为现今人们所说的什么？

亦作太皞，风姓，号伏戏氏。以木德王，是为春皇。一云伏羲氏，一云宓牺氏，一云包羲氏，一云庖牺氏，又名：大嗥、太嗥（古时大、太，昊、嗥通用）；都陈。中国氏族联盟时代伏羲女娲政权的五任帝。在位百十一年，一云百六十四年。最早见于文字记载的是春秋战国前期的主要文献《左传》P112“大嗥，即太睬氏，传说中的古代帝王”。

太昊，古籍中或记为“太皞”，是上古东夷部族的祖先和首领。东夷是上古在中原可堪与华夏抗衡的部族，它与华夏的交往十分频繁，并创造了灿烂的殷商文化。对此，学界已无疑义。东夷部族世居之地在今河南东部及山东、安徽一带。《左传·昭公十七年》载：“陈，太皞之虚也。”陈地在今河南淮阳，淮阳今存太昊墓。周代以后，其后裔属地渐次东移，《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛顼，风姓也。实司太皞与有济之祀，以服事诸夏。”直到春秋战国时期，东夷各支才逐渐被鲁、齐、越等国吞并，融入华夏。《后汉书·东夷列传》：“秦并六国，其淮、泗夷皆散为民户。”也就是说，这时东夷各支已不再以独立的实体存在，成了华夏族的“编户”，与华夏融为一体，成为中华民族的主要组成部分。随着华、夷的交融和合，东夷的祖先和首领太昊、少昊等也纳入到华夏的古帝序列中。